Logo

07.04.2018.

НАСЛЕДНИКИ ЧИНГИСХАНА:

РЕНЕССАНС ЭПОХИ ИЛЬХАНИДОВ


ФАРИД АЛЕКБЕРЛИ,
доктор исторических наук, профессор

Марагинская обсерватория

Реконструкция Марагинской обсерватории сооруженной в 1259 г в городе Марага (иранский Азербайджан) астрономом Насиреддином Туси по распоряжению внука Чингисхана, основателя государства Ильханидов Газан хана.


В 1220-1239 гг. Азербайджан был завоеван монголами, а с 1256 г. превратился в центр огромной империи, управляемой династией Ильханидов (Эльханидов), или Хулагуидов, которая с течением времени, тюркизировалась, а позже исламизировалась [Петрушевский, 1977]. Что же происходило в это время в азербайджанской культуре? Как это ни парадоксально, вопреки войне и разрушениям, в XIII-XIV вв. наука и культура в Азербайджане продолжали развиваться с не меньшей интенсивностью, нежели в предыдущие столетия. Снижение темпов научного развития в стране произошло не во время правления Ильханидов, а после крушения их векового господства.

Тут следует отметить, что кровавые войны и разрушения имели место на всех этапах истории. Однако очень редко войны приводили к существенному торможению культурного и научного прогресса. Например, в Западной Европе во время Тридцатилетней и Столетней войн большинство городов было разрушено, а значительная часть населения истреблена. Однако все это не сумело предотвратить эпоху Возрождения в области науки и культуры, наступившую после XV века. Расцвет наук в Азербайджане в период правления монгольской династии Ильханидов ставит под вопрос тезис о том, что причинами начавшегося после XIV в. общего кризиса исламской цивилизации, в том числе постепенного упадка в области науки и культуры, являются массовые убийства и разрушения, учиненные монголами в XIII в. [Алекберли, 2007]


Тебриз – столица империи.

Говоря о причинах бурного расцвета азербайджанской культуры в XIII-XIV вв., важно подчеркнуть один момент – выгодное расположение Азербайджана в монгольской империи. Ильханиды выбрали в качестве своей метрополии территорию Азербайджана, и столицы их империи попеременно находились в азербайджанских городах Тебриз, Марага и Султания. Именно поэтому Азербайджан меньше пострадал от монгольского нашествия, чем другие страны Востока.

Некоторые города, которые монголы разрушили при завоевании Азербайджана, они сами же потом и восстановили. Поскольку Азербайджан был центром империи, сюда ввозились все сокровища, захваченные монголами в походах против других государств. Сюда же, в столицу монгольских Ильханидов, с надеждой устроиться при дворе этих правителей начали стекаться выдающиеся ученые, поэты, художники, архитекторы и музыканты со всего мусульманского Востока. Все это способствовало экономическому и культурному подъему в Азербайджане.

В Азербайджане, ставшем центром Империи ильханидов, наука достигла невиданных высот развития. В таких городах, как Тебриз, Марага, Урмия, Хой, Ардебиль, Шемаха, Бейляган и Гянджа, жили и творили выдающиеся ученые.


Марагинская обсерватория.

В 1259 г. рядом с городом Марага была основана знаменитая Марагинская обсерватория. Распоряжение о строительстве обсерватории было отдано монгольским правителем Газан ханом (1271-1304 гг.) по совету придворного ученого Насиреддина Туси (1201-1274 гг.). Большинство работ – от проектирования зданий обсерватории до изготовления и монтажа астрономических приборов – осуществлялось при непосредственном участии Насиреддина Туси. Ему помогал известный астроном Мухаэддин Орди. Вместе они установили пять новых и пять старых астрономических приборов. Все приборы астрономы изготавливали сами. [Рашид ад-Дин, 1946]

В Марагинской обсерватории были подготовлены астролябии, глобусы земли и неба, необходимые для астрономических исследований и проведения занятий. Астролябия, изготовленная сыном Орди, Мухаммедом, сейчас хранится в Дрезденском музее [Drechsler, 1873].

В Марагинской обсерватории работали такие азербайджанские ученые, как Фахраддин Марагаи, Шамсаддин Ширвани и Фахраддин Ихлати, происходивший родом из Тифлиса, а также ученые, прибывшие сюда из стран Ближнего и Среднего Востока, Китая и т.д. В обсерватории имелись богатая библиотека и самое передовое для того времени астрономическое оборудование. Библиотеку обсерватории сравнивали со знаменитой Александрийской библиотекой. Здесь были собраны сотни тысяч книг, привезенных из различных стран мира. В обсерватории составлялись научные трактаты, карты звездного неба и астрономические таблицы. Написанные там труды частично были переведены на латинский язык и стали известны в странах Западной Европы. Одна из редакций «Изложения Евклида» Туси была издана 1594 г. в латинском переводе в Риме.

Марагинская обсерватория оказала существенное влияние на развитие астрономии в других странах мира. Она послужила примером для созданных позднее Пекинской обсерватории и других. Туси считается основоположником науки тригонометрии [Боголюбов, 1983].

Насиреддину Туси принадлежит великая заслуга решения пятого постулата Евклида о том, что две параллельные линии пересекаются в пространстве. Он доказал, что это не праздная абстракция, а чисто космологическая постановка научной задачи, которую впервые сформулировал Евклид, но решил Туси, показав, что ввиду кривизны пространства (Вселенной), все более проявляющейся по мере удаленности объекта параллельные линии, начертанные на сфере, где-то в перспективе пересекаются.

Туси в своих сочинениях заложил основы небесной механики. Спустя 400 лет они были заново открыты западноевропейскими учеными. Датский астроном Тихо Браге (1546-1601 гг.), повторив расчеты Туси, составил каталог более 700 звезд [Ат-Туси, 1960].


Связи с Китаем.

В эпоху монгольского владычества в науке Азербайджана возникли новые связи и наметились новые влияния. Монголы способствовали распространению в Азербайджане китайской науки, культуры и искусства. В расположенной рядом с Китаем Монголии всегда ощущалось сильное китайское влияние. Поэтому пришедшие в Азербайджан монголы старались укоренить здесь некоторые привычные им китайские традиции. Азербайджан с Китаем объединяли караванные дороги (т.н. шелковые пути) в Китай, и коконы тутового шелкопряда были завезены в Азербайджан из Китая еще в VI веке. Однако в целом до монгольского нашествия китайская наука в Азербайджане была малоизвестна, а основные научные связи были налажены с Грецией (Византией) и, частично, с Индией. В географических сочинениях того периода Китай описывался как легендарная страна, о которой мало что известно, и которая расположена на другом конце света.

В годы владычества монголов ситуация несколько изменилась. Конечно же, китайские ученые не стали в Азербайджане столь же известны, как греческие или индийские, но по сравнению с предыдущей эпохой китайское влияние, несомненно, возросло. Насиреддин Туси в своих произведениях приводит китайские названия некоторых созвездий и лекарств. Например, он отмечает, что рог носорога, применявшийся в китайской медицине, по-китайски называется “хуту”. Вероятно, именно в эту эпоху в Азербайджане стало развиваться лечение при помощи прижигания активных точек тела (каутеризация). Некоторые элементы этой системы до сих пор применяются в народной медицине Азербайджана под названием “чилдаг”. Стиль оформления научных рукописных книг также испытал китайское влияние. Иллюстрации к ним (миниатюры) выполнялись частично в китайском стиле. В некоторых азербайджанских миниатюрах того периода персонажи внешне напоминают китайцев и одеты в китайские одеяния. Это говорит о том, что местные художники, создававшие рукописи по заказу ильханидских владык, в качестве образца часто пользовались китайскими книжными миниатюрами [Alakbarov, Khalilov, 2001].

Наука Азербайджана также оказала влияние на развитие различных наук в Китае. Например, Фао Мун Чи и ряд других китайских ученых обучались астрономии в Марагинской обсерватории под руководством Насиреддина Туси. Проработав некоторое время в Мараге, Фао Мун Чи и Джамаледдин Бухари вернулись в Китай, взяв с собой чертежи обсерватории. Только после этого стало возможным строительство обсерватории в Пекине.


Научные и медицинские центры.

В XIII-XIV вв. только в южной части Азербайджана существовало 67 больниц, в которых трудились профессиональные специалисты в области медицины и фармации. В начале XIV века в Тебризе был основан медицинский, научный и учебный центр “Дар аш-шифа” (“Дом исцеления”). В этом центре находились медресе (средневековый университет), а также медицинские учреждения и больница. Здесь, наряду с учеными-уроженцами Азербайджана, трудились и специалисты, приглашенные из Китая, Индии, Сирии и Египта [Алекперов, 1999].

В библиотеке “Дар аш-шифа” хранились десятки тысяч рукописных книг и пергаментных свитков, привезенных из Ирана, Индии, Египта, Китая, с Крита и т.д. “Дар аш-шифа” располагался в квартале Раби-Рашиди (квартал Рашида), построенном по распоряжению ильханидского визиря Фазлуллаха Рашидаддина (1247-1318 гг.). Здесь функционировало медресе. Ежегодно в этот университет приезжали 6-7 тысяч студентов из разных стран Востока с целью обучения естествознанию, философии, медицине, астрономии, логике и другим наукам [Abbasnejad, Alakbarli et. al., 2012].


Сафиаддин Урмави – отец мугама.

В XIII веке в Азербайджане развивалось музыковедение. В ту эпоху музыковедение относили к точным наукам. Греческий ученый Пифагор (примерно 580-500 гг. до н.э.) считается основоположником музыковедения. Ученые средневекового Азербайджана изучали, переводили и комментировали древнегреческие труды в этой области. Книги по музыковедению, созданные в средневековом Азербайджане, были заполнены рисунками и чертежами музыкальных инструментов, формулами и расчетами, связанными с музыкальными размерами, а также особыми нотами, применявшимися в ту эпоху.

Сафиаддин Урмави (1230-1294 гг.) создал выдающиеся произведения в области музыковедения – “Шарафиййе” (“Послание Шарафаддину”) и трактат о музыкальных тонах «Китаб аль-адвар». В Иране и арабских странах Сафиаддин Урмави считается отцом мугама. Именно он развил музыкальный жанр мугам, усовершенствовал музыкальную терминологию и теорию о гаммах. Наследие Урмави изучают и высоко ценят во многих странах Ближнего и Переднего Востока, в том числе и в Иране [Neubauer, 2007].


Марагинская обсерватория

Рукопись трактата по теории музыки «Рисалейи-Шарафийя» (1267 год), написанного уроженцем города Урмия (иранский Азербайджан) Сафиаддином Урмави. Коллекция Бэйзила Адилнора, Швеция.


Философия и богословие.

Одним из известных в средние века культурных центров страны был город Урмия – ныне административный центр иранской провинции Западный Азербайджан. В средние века этот город считался родиной пророка Заратуштры. Из Урмии вышло много ученых, философов и религиозных деятелей. Уроженец города Урмии Сираджаддин Урмави (1198-1283 гг.) сыграл выдающуюся роль в развитии арабоязычной философии и логики. Он является автором таких трудов, как “Латаиф аль-хикмат” (“Тонкости мудрости”), “Манахидж” (“Методы”), “Матали аль-анвар фи аль-мантик ва аль-хикмат” (“Восходящее до небес сияние логики и философии”).

В то время в философии исламского мира существовало три основных течения:

1. “Фальсафа” – научно-философское течение, опиравшееся на наследие древнегреческих философов, в основном Аристотеля.

2. “Калам” – ортодоксальная богословская наука, строго опирающаяся на постулаты исламской религии.

3. “Тасаввуф”– суфизм как эзотерическое и религиозно-мистическое течение в исламе.

В XIII веке позиции греческой философии на мусульманском Востоке несколько ослабли. В этот период в Азербайджане широко распространилось философское течение известного мусульманского теолога Абу Хамида аль-Газали (1059-1111 гг.). Согласно этому учению, греческая философия должна была быть использована как инструмент для обоснования канонов исламской религии. При этом доказывалось, что философия, не связанная с религией, приводит к безбожию [Ələkbərli, 2010].

Уроженец Азербайджана Шихабеддин Сухраварди (1145-1234 гг.) был последователем аль-Газали в науке и философии и являлся автором многих трудов по философии, логике, мусульманскому праву, психологии и т.д. В таких произведениях, как “Авариф аль-маариф” (“Плоды просвещения”), “Аль-Васиййат ас-Сухравардиййа” (“Завещание Сухраварди”), “Кашфун насаих аль-иманиййа ва кашф аль-фазаих аль-йунаниййа” (“Открытие религиозных заветов и разоблачение греческих мерзостей”), Шихабеддин Сухраварди излагает свои мысли о различиях между исламским богословием и греческой философией, а также рассуждает о нравственности, этике, исламской государственности, месте и роли Арабского халифата в истории.

В этот период творили и мыслители суфийского направления. Часть из них состояла из приверженцев пантеистического мировоззрения, веривших в гармоничное единство человека с природой, окружающим миром и его духовную связь с Богом. Основа суфизма – познание Бога не через разум и веру, а через возвышенную любовь к Создателю (эшк), которая ведет к просветлению и, в конечном итоге, к высшей цели – полному слиянию с Божеством и исчезновению, растворению внутри него своего “Я” (состояние “фена”). Достижению просветления служили методики вхождения в экстаз, основанные на аскезе, бдениях, медитации, специальных ритуальных танцах и музыке [Алекперов, 2001].

Если сравнивать суфизм с греческой философией, то он ближе не к аристотелизму, а к платонизму и неоплатонизму. В некоторых суфийских орденах прослеживается влияние христианства, шаманизма, индуизма и буддизма, или же типологическое сходство с ними. В своих произведениях суфии затрагивали и естественнонаучные вопросы. Они предвосхитили некоторые научные теории, лишь позднее открытые и оформленные в Европе.

Многие средневековые философы авторы высказывали мысли о вечности мира и материи, происхождении живых и неживых существ друг от друга, и даже о происхождении человека от обезьяны. Так, популярный на всем мусульманском Востоке, в том числе и в Азербайджане, арабский философ Ибн Халдун (1332–1406 гг.) писал: «Посмотри на мир сложных субстанций, как он начался с минералов, затем — растения, затем — животные в дивном порядке и последовательности. Наиболее сложные минералы переходят в простейшие растения, такие, как мхи и бессемейные. Высшие растения, такие, как пальма и вьющийся виноград, переходят в низших животных, например в улитку и моллюсков, которые обладают только способностью к ощущению... Мир животных расширился, и умножились их виды, и он закончился в результате постепенного изменения человеком, имеющим мышление и разумение. Мир животных восходит к человеку от обезьяны, у которой есть ощущение и восприятие, но нет действительного разумения и мышления» [Ибн-Хальдун, 1980].

Среди ученых и мыслителей Азербайджана особое место занимает Махмуд Шабустари (1287-1320 гг.). Самыми знаменитыми его произведениями являются книги “Гюльшани-Раз” (“Цветник тайн”) и “Саадатнаме” (“Книга о счастье”). М.Шабустари утверждал, что живая материя происходит от неживой, животные происходят от растений, растения – от минералов, минералы же – от простейших материальных первоэлементов. Отмечалось, что человек происходит от высших животных. Шабустари утверждал, что хотя человек похож на многие виды животных, но по строению тела, структуре внутренних органов, сознанию и поведению он ближе всего к обезьяне. Шабустари писал: "Знай, что когда соединились первоэлементы, возникли минералы, затем из минералов возникли растения, из растений—животные, а из развитых животных—человек... Между животными и человеком есть много промежуточных звеньев, но основная ступень - обезьяна, у которой все органы тела похожи на человеческие" [Исмаилов, 1982].

Еще до Шабустари похожие мысли высказывал и Насиреддин Туси. Он проводит сравнение между животными и растениями и отмечает, что, помимо способности к передвижению, важным отличительным признаком высокоорганизованных животных является гораздо более разнообразная реакция на воздействие внешней среды, обусловленная развитием психики [Алекперов, 2001]. Туси пишет: "Между видами животных и растений существует огромная разница. Первым бросается в глаза то, что мир животных более сложен. Потому, что животные обладают таким ценным качеством, как психика. Они, на основе собственного опыта, способны обучаться и самообучаться. Вследствие этого они приобретают качества, не присущие им от рождения. Как, например, учёная лошадь или прирученный охотником сокол... Это высшая ступень развития животных, первые шаги эволюции человека начинаются отсюда" [Tusi, 1989].

Отношение этих философов к религии было сродни деизму – вере не в личностного Бога, а в абстрактный Абсолют, который познается не через страх, а через любовь к Всевышнему. Представители ортодоксального исламского вероучения преследовали некоторых представителей таких мистических течений, как суфизм, близкий к нему хуруфизм и т.д. Например, жившие раньше и позже Мансур Халладж, Абульфутух Сухраварди, Эйналькузат Мийанаджи, Фазлуллах Наими и Имададдин Насими были казнены за еретические убеждения [Кулизаде, 1982].


Восточная медицина.

Стремительное развитие медицины в Азербайджане также приходится на XIII-XIV вв. Абу Абдулла Мухаммад Ибн Намвар Тебризи (1194-1245 гг.) является автором труда “Адвар аль-хамиййат” (“Лекарства против лихорадок”). Одним из наиболее прославленных фармацевтов средневекового Азербайджана и всего мусульманского Востока был Юсиф ибн Исмаил Хойи, известный также под псевдонимом Ибн Кабир. В 1311 г. он написал труд под названием “Джамейи-Багдади” (“Багдадский сборник”), прославившийся на всем Востоке как один из наиболее совершенных трудов в области фармации. В книге описываются несколько тысяч природных лекарственных средств, в том числе лекарственные растения, минералы, органы и продукты жизнедеятельности животных, а также многокомпонентные лекарственные средства.

Махмуд ибн Ильяс, живший и работавший в Тебризе и Ширазе, составил фундаментальный труд под названием “Китаб аль-хави фи эльм аль-мадави” (“Всеобъемлющая книга по медицинской науке”). Абдул Меджид Табиб примерно в 1275-1280 гг. написал книгу “Китаб ат-тибб” (“Медицинская книга”), где, в числе прочих, рассматриваются психические, нервные болезни, а также причины бесплодия, мужские и женские заболевания.


История и право.

Ильханиды старались привлекать к своему двору историков и летописцев, которые бы прославили их династию и увековечили ее в истории. В XIV в. историки, жившие в Тебризе, написали на персидском языке фундаментальный многотомный исторический труд “Джаме ат-таварих” (“Лучшая из историй”). Этот труд, содержащий богатую информацию о политических событиях, культуре и экономике Востока в эпоху монгольского господства, чрезвычайно важен для изучения истории Азербайджана и других стран мусульманского Востока. Ученым, представляющим разные народы, было поручено собирать информацию об истории, культуре и обычаях этих народов для книги “Джаме ат-таварих”. Главным составителем и редактором этого многотомного труда был выдающийся ученый Фазлуллах Рашидаддин. Сначала Рашидаддин работал придворным врачом у Ильханидов, а затем был назначен визирем и главой государственного дивана (т.е. совета).

Одной из наиболее распространенных в Азербайджане наук был фикх – исламское право. Это право основывалось на законах шариата, в свою очередь опиравшихся на Коран и сунну – предания о деяниях и высказываниях Пророка Мухаммеда. В Азербайджане творили многие ученые в области фикха: Ахмед Бейлагани (1176-1277 гг.), Аминаддин Варави (1163-1224 гг.), Шамсаддин Хойи (1187-1240 гг.), Шихабеддин Хойи (1229-1294 гг.), Абульфаз Ардабили (умер в 1228 г.), Таджаддин Урмави (1177-1255 гг.), Абульманакиб Занджани (умер в 1258 г.), Иззадддин Казвини (умер в 1251 г.), Шамсаддин Хосровшахи (1184-1252 гг.) и др.

Ученый XIV в. Мухаммед Хиндушах Нахчывани в своем произведении “Дастур аль-катиб фи тайин аль-маратиб” (“Пособие для секретаря по определению рангов”) приводит факты, характеризующие общественно-политическую жизнь в Азербайджане в XIII-XIV вв., а также излагает свои соображения о государственной структуре страны, управлении и сборе налогов.


Расцвет каллиграфии.

Составлялись и труды в области каллиграфии. В этот период в Тебризе возникла школа художественной каллиграфии. Азербайджанские каллиграфы Махмуд Сарраф, Сеид Хейдар, Сададдин, Джафар Тебризи, Мир Али и другие разработали новые художественные и каллиграфические стили на Востоке. Мир Али Тебризи был одним из главных основоположников каллиграфического стиля “насталик”, которым были написаны многие научные и художественные книги [Кази-Ахмед, 1947, с.104]. Особое значение имел научный труд Мухаммеда Сейрафи “Адаб аль-хатт” (“Искусство каллиграфии”) [Кази-Ахмед, 1947, с.74-75].

Таким образом, несмотря на монгольское нашествие, а, возможно, даже и благодаря ему, период расцвета в азербайджанской науке, начавшийся в IX-X вв., продолжался вплоть до конца XIV века. В последующую эпоху, после крушения господства монголов, на всем мусульманском Востоке, включая Азербайджан, начался постепенно усугубляющийся цивилизационный кризис, достигший своего апогея в начале XX в., когда мусульманский Восток по всем параметрам начал отставать от Европы.


ЛИТЕРАТУРА

Алекберли, Фарид. Возникновение и развитие научных знаний в историческом аспекте. Статья из Азербайджанской национальной энциклопедии. Специальный том «Азербайджан», Баку, 2007, стр. 535-549, (на азерб. яз.).

Алекперов, Фарид. Охрана здоровья в средневековом (X-XVIII вв) Азербайджане. Баку, Иршад, 1999, 88 С.

Алекперов, Фарид. «Бангу-Баде» и суфийские меджлисы. Журнал «Азербайджан-Ирс», №6-7, 2001, стр.110-114

Алекперов, Фарид. Насиреддин Туси об эволюционном развитии мира. Материалы республиканской конференции, посвященной юбилею академика Зии Буньятова. Баку, Элм, 2001, стр.47

Ат-Туси. Трактат, исцеляющий сомнение по поводу параллельных линий / Перевод Б. А. Розенфельда, примечания Б. А. Розенфельда и А. П. Юшкевича. — М.: ИМИ, 1960. — Т. XIII. — С. 483—532.

Боголюбов А. Н. Математики. Механики. Биографический справочник. — Киев: Наукова думка, 1983. — 639 с., с. 341

Ибн-Хальдун. «Пролегомены», с.96. Цит. по: Игнатенко А.А. Ибн-Хальдун. — М.: Мысль, 1980. — 160 с.

Исмаилов Ш.Ю. Пантеизм XIV века и его значение в истории развития материалистической философии в Азербайджане. В кн.: Методологические вопросы истории развития средневековой философии народов Закавказья. - Баку, Элм, 1982, с. 169-186

Кази-Ахмед. Трактат о каллиграфах и художниках. Перевод Б.Н. Заходера. Изд-во: Москва-Ленинград: Искусство, 1947 г., с.104

Кулизаде, З.А. Закономерности развития средневековой восточной философии XIII-XVI вв. и проблема Запад-Восток. В кн.: Методологические вопросы истории развития средневековой философии народов Закавказья. - Баку, Элм, 1982, с. 35-54

Мамедбейли Г.Д. Основатель Марагинской обсерватории Мухаммед Насирэддин Туси. - Баку: Изд-во АН АзССР, 1961, - 316 с

Рашид ад-Дин. Сборник летописей. — М., Л.: Издательство Академии Наук СССР, 1946. — Т. 3. — С. 48.

Abbasnejad F, Alakbarli F, et. al. Rabi Rashidi (Rashidi Quarters): a late thirteen to early fourteenth century Middle Eastern Medical School. Childs Nerv Syst. 2012 Nov;28 (11):1823-30.

Alakbarov, Farid & Khalilov, Rovshan. Medical and Ecological Aspects of the Azerbaijan-Chinese Economic Relations during the middle Ages (6th-18th AD). Abstracts of the 1st Azerbaijan-Chinese Conference On Economic Development, 2001, pp. 47-50

Drechsler, Adolph (1873). Der Arabische Himmels‐Globus angefertigt 1279 zu Maragha von Muhammed bin Muwajid Elardhi zugehörig dem Königl. Mathematisch‐physikalischen Salon zu Dresden Dresden: Königl. Hofbuchhandlung von Hermann Burdach. (2nd edition reprinted in Sezgin, Astronomische Instrumente, Vol. 4, pp. 215–241; (reprinted in Sezgin, School of Marāgha, Vol. 1, pp. 261–289).

Ələkbərli, Fərid. Orta əsr Şərq təbabətində cadugərlik və sehrbazlıq. “Dövlət və Din” Jurnalı. Yanvar-Fevral 2010, Səh. 73-80

Neubauer, E. «Safī al-Dīn al-Urmawi» Encyclopaedia of Islam. Edited by: P. Bearman , Th. Bianquis , C.E. Bosworth , E. van Donzel and W.P. Heinrichs. Brill, 2007

Tusi, Xace Nəsirəddi. Əxlaqi-Nasiri. Baki, Elm, 1989, s.51-52







H O M E * ANA SƏHİFƏ * ДОМАШНЯЯ



© Фарид Алекберли, 2006. // "Elm" History & Heritage Website // При цитировании текста ссылка на источник обязательна.